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男权话语系统是社会现实的产物,因而要主观地去改变或颠覆它并不现实,我们只能顺其自然。社会如何前进,都有其自然规律。最重要的是,社会应当为女性提供更大的空间,而非女性应当争取更大的空间。再来看看中国女性的文学形象。在这方面,女性形象只是一种空洞的能指。历史社会现实造就了当时的文学,因而在“三纲五常”“三从四德”等的压迫下,男权话语系统完全占领了文学世界。女性因此丧失了话语权、经济权、欲望权,并且还被男权话语系统加以物化,这一点是相当明显、例子不胜枚举的。比如说我们常常形容一个女子的“弱柳扶风”、“指如春葱”什么的,看似是在夸赞女性之柔美,实则是将女性形象物化,从而表现了一种男权话语系统的主观欲望。我们还能从诸多的文学经典名著中发现这种现象:男性掌握话语权并极力取消女性的欲望权,任何思想自主、自由表达自己愿望的女性形象,不时遭到非议,就是失去生命,作为“圣女”被升华,而这种看似的“升华”,实则是一种权力的剥夺。武则天,很少有人聚焦于她的政绩,更多的人感兴趣的是她的风流野史引起的争议;杨玉环,几乎没有人看到她追求一夫一妻制的先进思想,更多的评价都指出她是“安史之乱”的祸水;《聊斋志异》更是将女性物化成为柔美善良的女妖女鬼;《红楼梦》宝玉的誓言竟然是“弱水三千, 我只取一瓢饮”;而《孔雀东南飞》《窦娥冤》《莺莺传》《李娃传》中,思想自由的女主人公都无一例外地遭遇了悲惨的命运结局……这所有的作品都说明:在男权话语系统中,人们认为女性一旦拥有话语权、欲望权,就是危险,就是祸水。整合、平等的话语系统中,女性都死了,这是男权话语系统对女性的最终审判。这,就是中国历代文学中女性的文学形象:空洞的、物化的、失去其主观欲望的能指。黄瓜视频安卓手机怎么下载用Todd函数,靠反证法证明黎曼猜想的过程,全在下面这一页PPT里了:

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