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因为我们这里所谓的“不正确”是指，修学没有次第性，仅仅依靠简单的模仿就想就变成真实见解，是不现实的。懂得如何次第变化，最终就能成为真实的见解；但如果修行没有次第道，不懂得如何变化，见解就永远停滞不前，因为次第目标并不清楚。所以，同样前面掺杂意识成分，而真正的修行离不开次第道。比如第一次修行会掺杂意识成分甚至非常浓烈，但后期会逐渐开始变淡，直到最终真正赤裸见解，这就是一个次第道。但如果仅仅是简单的模仿会产生怎样的结果？无论现前所具有的禅定见解是深还是浅，都会将其视为真正的禅定，并且一直耽著于这样的状态中原地踏步。因此，我们讲解这种原地不动为过失，而并不是说初次修禅定的时候掺杂思维成分不对。
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比如从观照的角度来说，我相信每一个人都会说“心没有来住去”。因为我们都念诵过《金刚经》，《金刚经》中就说过，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心是无形无相的。这一点谁都知道，可是这就叫见解吗？当然不是。你在观照的一瞬间可能没有真正感受到有一个实体，但就你对治心念而言，并不会起到很大的作用。因为在面对逆境和顺境时，内心感受还是和往昔一般实实在在。所以我们需要长时间去修炼，要将这些见解成为心地中很强的一种感受：“它就是这样的”。这样一来，我相信无论在现实生活还是晚上做梦的时候，你都能知道一切皆为虚幻。
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老子曰：所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用?，泥用輴，山用樏，夏渎冬陂，因高为山，因下为池，非吾所为也。圣人不耻身之贱，恶道之不行也，不忧命之短，忧百姓之穷也，故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。
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近年来，笔者协助周绍良先生编集《唐代墓志汇编》，其间接触到大量唐人世系记载，可以补证《宰相世系表》者甚多。遂由此开始，收集前人校正材料，陆续缀集成文。承周绍良先生支持，并将他早年所撰《新唐书宰相世系表校异》一文惠赠，周绍良先生手稿中所引文献材料侧重于唐人文集，可与出土材料翼佐。故此作为一家收入。此后，又以初稿请教于唐长孺先生，得到唐长孺先生的赞同和陈国灿先生的热情帮助。书稿交出后，又承赵守俨先生审正，这件工作得以完成，是与前辈学者的支持、帮助分不开的。谨在此一并致以衷心的感谢。
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